Сахих аль-Бухари. 34. Книга торговых сделок. Хадис №№ 2047-2238

Первое сообщение в теме :

Сахих аль-Бухари. 34. Книга торговых сделок. Хадис №№ 2047-2238 - Страница 2 652270

САХИХ АЛЬ-БУХАРИ

34 — البيوع

34 — Книга торговых сделок

ГЛАВА 1. О том, что содержится в словах Аллаха Всевышнего:
«А когда молитва закончится, расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха и поминайте Аллаха часто, чтобы вы могли преуспеть. (Однако) когда они видят(, что можно заняться) торговлей или (предаться) развлечениям, то расходятся(, устремляясь) к этому, и оставляют тебя стоящим. Скажи: “То, что у Аллаха, лучше развлечений и (лучше) торговли, а Аллах − лучший из дающих удел!”» (“Аль-Джум‘а”, 10 − 11).

2048 - Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда мы приехали в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побратал меня с Са’дом бин ар-Раби’ и Са’д бин ар-Раби’ сказал (мне): “Поистине, я − самый богатый из ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жён понравится тебе, и я уступлю её тебе, а когда закончится её срок[1], ты женишься на ней”».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «‘Абд ар-Рахман сказал: “Я не нуждаюсь в этом”, (и спросил): “Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?” (Са’д) ответил: “(Есть) рынок кайнука[2]”. И ‘Абд ар-Рахман понёс туда сушёный творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно, а уже через короткое время ‘Абд ар-Рахман явился с жёлтыми следами (от благовоний на теле[3]), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Ты женился?” Он сказал: “Да”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “На ком?” Он ответил: “На одной женщине из ансаров”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И сколько же ты отдал?”[4] Он сказал: “Золото, равное по весу косточке[5]”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы”».

ГЛАВА 26. О нежелательности повышения голоса[51] на рынке.

962 (2125). Сообщается, что ‘Ата бин Йасар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
− (Однажды) я встретил ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал (ему): «Расскажи мне о качествах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (упомянутых) в Торе». Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране(, где сказано): “О пророк, поистине, Мы послали тебя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещателя…”[52], и защитника для неграмотных[53]. Ты − Мой раб и Мой посланник. Я назвал тебя уповающим /аль-мутаваккиль/. Он[54] не является ни грубым, ни жёстким, ни кричащим на рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его (к Себе) до тех пор, пока не выпрямит через него искривившуюся общину[55], чтобы (люди) говорили: “Нет бога, кроме Аллаха”, и благодаря этой религии откроются слепые глаза, и глухие уши, и жестокие сердца».

ГЛАВА 27. Отмерять следует и продавцу, и расплачивающемуся.

963 (2127). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) ‘Абдуллах бин ‘Амр бин Харам, да будет доволен им Аллах, скончался, не расплатившись с долгами, и я попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поспособствовать тому, чтобы заимодавцы простили часть его долга. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ним с просьбой об этом, но они не сделали (этого), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ступай и разложи свои финики по сортам: ‘аджва в одну сторону, грозди зайда[56] − в другую, а потом пошли за мной”. Я так и сделал, а затем послал за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который уселся поверх (или: посреди) этих (фиников) и сказал: “Отмеряй (финики) этим людям[57]”. И я отмерял им (финики) до тех пор, пока не отдал сполна всё, что им причиталось, после чего моих фиников осталось (столько же, сколько и было), будто оттуда ничего и не брали».

ГЛАВА 28. О том, что является желательным при отмеривании.

964 (2128). Передают со слов аль-Микдама бин Ма’дикариба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Отмеряйте вашу пищу, и она будет благословенной для вас».[58]

ГЛАВА 29. Благословенные са‘ и мудды[59] пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

965 (2129). Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ибрахим объявил Мекку священной, призвав на неё благословение, я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и я призвал благословение на её мудды и са’ подобно тому, как сделал это для Мекки Ибрахим, мир ему». Этот хадис передали Ахмад 4/40, аль-Бухари 2129, Муслим 1360, аль-Байхакъи 5/197.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1523, «Мухтасар Муслим» 773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3501.

ГЛАВА 30. О том, что было сказано относительно продажи продуктов питания и их скупки[60].

966 (2131). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, били[61]тех, кто покупал продукты питания, не отмеряя их[62], если они продавали (купленную еду там же), не доставив её (сначала для продажи в другое место)».
967 (2132). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал человеку продавать еду, пока он полностью не выполнит (всего необходимого)[63]». Ибн ‘Аббаса спросили: «Как это?» Он сказал: «(Это значит, что нельзя было отдавать) дирхемы за дирхемы, а еду задерживать[64]».

968 (2134). Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Обмен) золота на золото является ростовщичеством, если только (золото не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только (пшеница не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах), и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передаётся из рук в руки в равных количествах)».

ГЛАВА 31. (Человеку) не следует ни перебивать торговлю своему брату[65], ни вмешиваться в его торговые дела[66] до тех пор, пока он ему не позволит или сам не откажется (от заключения сделки).

969 (2140). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил оседлому жителю продавать (что-либо) за бедуина[67], и (он говорил): “Не взвинчивайте цены[68], и пусть человек не вмешивается в торговые дела своего брата (в исламе), и пусть не сватается к той, что уже просватана за его брата, и пусть (ни одна) женщина не (добивается) развода для своей сестры, чтобы самой (занять её место)”».

ГЛАВА 32. Продажа с торгов.[69]

970 (2141). Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек решил, что после его смерти его невольник получит свободу, а потом впал в нужду, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял (этого раба) и (стал) спрашивать: «Кто купит его у меня?» И Ну‘айм бин ‘Абдуллах купил его за (какую-то цену), а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдал ему (раба).

ГЛАВА 33. Продажа не имеющегося в наличии /гарар/[70], и того, что ещё находится в утробе[71].

971 (2143). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продавать ещё не родившихся (животных), что практиковалось в эпоху джахилийи, когда человек покупал[72] (ещё не родившегося) верблюда (с условием, что он получит его), когда верблюдица его родит, а потом она рожала(, и он получал приплод).
ГЛАВА 34. Продавцу запрещается оставлять недоенными верблюдиц, коров и овец.
972 (2151). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Человек,) купивший недоенную овцу и подоивший её, (может) оставить её себе, если останется ею доволен, в противном же случае (ему следует отдать хозяину) за её (молоко один) са‘ фиников».

ГЛАВА 35. Продажа раба, совершившего прелюбодеяние.

973 (2152). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если рабыня совершит прелюбодеяние и о прелюбодеянии её станет известно, пусть (хозяин) подвергнет её (установленному шариатом) бичеванию[73], не браня её[74], и если она совершит прелюбодеяние (снова), пусть он подвергнет её бичеванию, не браня её, если же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, пусть он продаст её хотя бы за волосяную верёвку[75]». Этот хадис передали Ахмад 2/494, аль-Бухари 2152, Муслим 1703, Абу Дауд 4469-4471, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7241, Ибн Маджах 2565. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 587.

ГЛАВА 36. Может ли оседлый житель продавать что-нибудь за бедуина, не получая (за это платы)[76], и (следует) ли оседлому помогать бедуину или давать ему советы?

974 (2158). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не встречайте караваны[77], и пусть оседлый не продаёт за бедуина”». Ибн ‘Аббаса спросили: «Что (означают) его слова “пусть оседлый не продаёт за бедуина”?» Он сказал: «(Оседлый) не (должен) быть посредником для него».

ГЛАВА 37. Запрет на встречу караванов.

975 (2165). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует вам вмешиваться в торговые дела друг друга[78] и не встречайте (караваны с) товарами(, а ждите), пока (товары) не доставят на рынок».

ГЛАВА 38. Продажа изюма за изюм и (других видов) еды за (такую же) еду.

976 (2171). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (то, что именуется) “музабана”.
“Музабана” − это продажа несобранных фиников за сухие(, которые отмеряются) мерами, и продажа (отмеряющегося) мерами изюма за несобранный виноград[79].

ГЛАВА 39. Продажа ячменя за ячмень.

977 (2174). Передают со слов Малика бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он хотел разменять сто динаров.[80]

(Малик бин Аус, да будет доволен им Аллах,) сказал:

− Меня позвал к себе Тальха бин ‘Убайдуллах, мы поторговались, и он (согласился) обменять мои (деньги). Он взял золото, повертел его в руках, а потом сказал: «(Подожди,) пока мой управляющий не вернётся из аль-Габы[81]», что же касается ‘Умара, который слышал (его слова), то он сказал: «Клянусь Аллахом, ты не (должен) расставаться с ним[82], пока не возьмёшь у него (деньги, ведь) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обмен) золота на золото является ростовщичеством, если только (золото не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только (пшеница не передаётся из рук в руки в равных количествах)[83], и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах)”».[84]

ГЛАВА 40. Продажа золота за золото.
978 (2175). Абу Бакра (Нуфай‘ бин Калядa), да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не продавайте ни золота за золото, если только равное (количество не обменивается) на равное, ни серебра за серебро, если только равное (количество не обменивается) на равное, что же касается (продажи) золота за серебро и серебра за золото, то (можете) продавать (одно за другое) как хотите[85]».

ГЛАВА 41. Продажа серебра за серебро.
979 (2177). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не продавайте золота за золото, если только подобное (количество не обменивается) на подобное, и не (продавайте) меньшего его количества за большее и наоборот, и не продавайте серебра за серебро, если только подобное (количество не обменивается) на подобное, и не (продавайте) меньшего его количества за большее и наоборот, и не продавайте (ни золота, ни серебра), не имеющегося в наличии, за то, что в наличии имеется».

ГЛАВА 42. Продажа динаров за динары в долг.
980 (2178, 2179). Передают со слов Абу Салиха аз-Заййата, да помилует его Аллах Всевышний, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Дозволено продавать) динар за динар и дирхем за дирхем».[86]
(Абу Салих) сказал: «Я сказал ему: “А Ибн ‘Аббас говорит другое”».
Абу Са’ид сказал: «Я спросил его[87]: “Ты слышал это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нашёл в Книге Аллаха?” (Ибн ‘Аббас) сказал: “Я ничего подобного не утверждаю, а (кроме того), вы знаете о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем я, но Усама сообщил мне, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ростовщичества только в отсрочке и состоит[88]”».

ГЛАВА 43. Продажа серебра за золото в долг.
981 (2180, 2181). Сообщается, что Абу-ль-Минхаль, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(В своё время) я задал аль-Бара бин ‘Азибу и Зайду бин Аркаму, да будет доволен ими Аллах, вопрос об обмене денег, и каждый из них сказал: “Он (знает) лучше меня ”, и оба они говорили: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продавать золото за серебро в долг”».

ГЛАВА 44. Продажа(, именуемая) “музабана”[89].
982 (2183). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не продавайте несобранные финики, пока не будет ясно, что они пригодны (для еды),[90] и не продавайте несобранные финики за сухие».
(Кроме того,) ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передавал со слов Зайда бин Сабита, да будет доволен им Аллах, что после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил продавать ещё несобранные финики за свежие собранные или сушёные финики,[91] не разрешив делать это в иных случаях.

ГЛАВА 45. Продажа несобранных фиников за золото и серебро.
983 (2189). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал продавать финики, пока они не созреют, и никакие из них не (должны были) продаваться иначе как за динары и дирхемы, кроме несобранных фиников, которые нуждающимся разрешалось покупать за сушёные».
984 (2190). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил (нуждающимся) покупать несобранные финики за сушёные, если речь шла о количествах, (по весу) не превышающих пяти васков[92].

ГЛАВА 46. О продаже плодов ещё до того как выяснится, пригодны ли они (к употреблению).
985 (2193). Сообщается, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, многие люди занимались торговлей финиками, и, когда они срывали их и за ними (приходили те, кто купил их заранее), покупатель (часто) говорил: “Финики гниют, болеют разными другими болезнями и не поспевают”, выдвигая это в качестве довода (против продавца)[93]; когда же количество (связанных с этим) тяжб увеличилось, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В таком случае не продавайте финики, пока не станет ясно, что они пригодны (к употреблению)!” − что (должно было) послужить указанием на то, что они (слишком) много спорили».
986 (2196). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал продавать финики, пока они не краснели или не желтели, когда их уже можно было есть».

ГЛАВА 47. Если кто-нибудь продаст финики до того как выяснится, пригодны ли они (к употреблению), а потом их поразит болезнь, всю ответственность должен нести продавец.
987 (2198). Соообщается, что (однажды) Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продавать финики, пока они не поспеют /тузхийа/». Его спросили: «Что значит “поспеют”?» Он сказал: «(Это значит), пока они не покраснеют». (Кроме того,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скажи мне, если по воле Аллаха плоды испортятся, то за что же любой из вас будет брать деньги своего брата[94]?»

ГЛАВА 48. О том случае, когда кто-нибудь желает продать финики за финики лучшего (сорта).
988 (2201, 2202). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил управлять Хайбаром одного человека. Когда тот доставил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, финики (сорта) джаниб,[95] он спросил: «Все ли финики Хайбара таковы?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха. Мы берём один са‘ таких (фиников) за два са‘ (других), а за два са‘ (таких) мы отдаём три са‘ (других)». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делай так, (но) продавай (финики разных сортов) за дирхемы, а потом покупай за дирхемы джаниб».

ГЛАВА 49. О продаже урожая до того как пригодность фиников или зерна становится очевидной /бай‘ аль-мухадара/.
989 (2207). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (такие виды торговли, как) “мухакаля”[96], “мухадара”[97], “мулямаса”, “мунабаза”[98] и “музабана”»[99].

ГЛАВА 50. О том, кто в разных землях вёл дела в соответствии с общепринятыми среди местного населения способами заключения торговых сделок, аренды, отмеривания и взвешивания.
990 (2211). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Хинд, мать Му‘авийи, сказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, Абу Суфйан[100] − человек скупой, так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно?” Он сказал: “Бери сама и (пусть берут) твои сыновья то, чего для тебя будет достаточно, сообразно обычаю”». аль-Бухари в «Китаб аль-манакыб», «Баб зикр Хинд бинт ‘Утба» (3/1390), аль-Байхакы в «Ас-сунан аль-кубра» (10/270). См. также «Фатх аль-Бари» (9/508) и «Таглик ат-та‘лик» ибн Хаджара (4/81).

[1] Имеется в виду ‘идда − период времени, в течение которого после развода женщине нельзя вступать в новый брак. Этот срок составляет четыре месяца и десять дней.
[2] Бану кайнука − племя, члены которого исповедовали иудаизм и по названию которого именовался этот рынок.
[3] Таким образом, благодаря торговле у него появились деньги.
[4] Имеется в виду “махр” − имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при заключении брака и не возвращаются ему в случае развода. Махр принадлежит только жене и обеспечивает её в случае развода или смерти мужа. Размеры махра первоначально оговариваются во время сговора /хитба/, а точные его размеры и условия выплаты записываются в брачном договоре /сига/.
[5] Речь идёт о косточке финика.
[6] То есть тому человеку, на постели которого он родился.
[7] Иначе говоря, прелюбодей должен подвергнуться побиванию камнями /раджм/. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно перевести и по-другому: «…а прелюбодей окажется в убытке!»
[8] Вышеупомянутый Зам‘а был отцом жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауды, да будет доволен ею Аллах, которая формально являлась сводной сестрой этого юноши, хотя, как выяснилось, фактически он не был её родственником.
[9] То есть произносились ли эти слова перед тем, как животное было заколото.
[10] Имеется в виду человек, которому безразлично, законным или незаконным путём они ему достаются.
[11] Подразумевается обмен золота на серебро.
[12] Речь идёт о получении денег при обмене только одной стороной, тогда как другая отдаёт причитающееся позднее.
[13] Это имело место, когда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, уже был халифом.
[14] То есть возвращаться домой, если человеку не позволяется войти после того, как он трижды попросит разрешения на это.
[15] Имеется в виду тот момент, когда люди бьют по рукам, заключив торговую сделку.
[16] Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «…а когда наступит срок их, они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни опередить» (“Преграды”, 34), ни содержанию другого хадиса, где говорится о том, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и среди прочего записывает его удел и срок его жизни. Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом айате речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе − о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что если человек не будет поддерживать связей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлён, например, до восьмидесяти лет. То же самое относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает(, что пожелает,) и у Него − мать Книги*» (“Гром”, 39).
* Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха.
[17] Речь идёт о масле, запах которого изменился из-за долгого хранения.
[18] Имеется в виду, что они могут вернуть купленный или проданный товар или оставить его у себя.
[19] Иначе говоря, если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара, а покупатель − на условия и сроки оплаты.
[20] То есть в конце концов полученная прибыль обернётся убытками.
[21] Имеются в виду финики разных сортов.
[22] Речь идёт о распределении среди мусульман того, что досталось пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после завоевания Хайбара.
[23] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заниматься этим как одной из разновидностей ростовщичества.
[24] То есть от процентов, под которые вы ссудили деньги.
[25] То есть торговать собаками и пускать кровь за деньги, чем в прошлом обычно занимались цирюльники.
[26] В доисламские времена женщины наносили себе татуировки, обозначая таким образом принадлежность к тому или иному племени.
[27] Имеются в виду изображения живых существ.
[28] Имеется в виду, что прибыль, полученная с помощью ростовщичества, благословенной не будет, а приведёт к потерям, что же касается отданного в качестве милостыни, то это не только приумножит богатство, но и обеспечит человеку награду.
[29] Имеется в виду ложная клятва продавца.
[30] Иначе говоря, то, что было заработано незаконным путём, в конце концов будет уничтожено и повлечёт за собой наказание.
[31] “Марйам”, 77 − 78.

[32] Имеются в виду супружеские ласки.
[33] Речь идёт о маленьких девочках.
[34] Здесь имеется в виду необходимость проявления мягкости к жене в сфере интимных отношений, чтобы иметь хороших детей.
[35] Cм. примечание к хадису № 672.
[36] Конкретно в данном случае имеется в виду верблюжья болезнь, вызывающая у животного неутолимую жажду.
[37] То есть у того, кто владел этими верблюдами совместно с Наввасом.
[38] В комментариях указывается, что последние слова Навваса некоторые улемы понимали по-другому: «…но он не поставил тебя в известность!»
[39] Смысл этих слов в том, что в конечном счёте всё зависит от воли Аллаха, а поэтому верблюд может заразить других животных лишь в том случае, если пожелает того Аллах.
[40] Имеется в виду оброк, взимаемый хозяином с раба, которому предоставлялась возможность зарабатывать на жизнь каким-нибудь ремеслом. Размер и периодичность таких выплат определялись по соглашению между хозяином и рабом.
[41] Имеются в виду изображения каких-то живых существ.
[42] Этим человеком был Хаббан бин Мункиз, да будет доволен им Аллах. Имам Ахмад сказал: «“Хиляба” − это такой обман, когда обманывают в том, в чём обычно люди друг друга не обманывают, например, когда что-нибудь стоимостью в один дирхем хотят продать за пять».
[43] Возможен перевод “люди, посещающие рынки”.
[44] Например, прибившиеся к войску путники.
[45] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, удивляется тому, что наказанию подвергнутся как замышлявшие дурное, так и те, у кого дурных намерений не было.
[46] Абу-ль-Касим (отец аль-Касима) − кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует . Такие прозвища давались и женщинам, например, Умм ‘Абдуллах (мать ‘Абдуллаха).
[47] То есть человека, кунья которого также была Абу-ль-Касим.
[48] Согласно мнению большинства улемов, этот запрет действовал только при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует .
[49] Речь идёт о внуке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сыне Фатимы аль-Хасане, да будет доволен Аллах ими обоими.
[50] Имеются в виду люди, выезжавшие за пределы города с целью скупки продуктов питания оптом у доставлявших их на вьючных животных крестьян и бедуинов.
[51] Имеются в виду крики спорщиков.
[52] См. “Сонмы”, 45.
[53] Под “неграмотными” здесь подразумеваются арабы.
[54] Так в тексте.
[55] Имеется в виду арабы, некогда исповедовавшие религию Ибрахима, мир ему, но впоследствии впавшие в многобожие.
[56] “‘Аджва” и “зайд” — названия сортов фиников.
[57] То есть кредиторам.
[58] Имеется в виду, что при купле-продаже продуктов питания необходимо использовать установленные меры объёма и веса, следуя велению Аллаха. См.: “Поэты”, 181.
[59] См. примечание к главе № 35 “Книги омовения”.
[60] Имеется в виду скупка необходимого людям в спекулятивных целях.
[61] То есть подвергали наказанию по велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует .
[62] Речь идёт о тех людях, которые покупали финики, ячмень и другие продукты питания оптом, не отмеряя и не взвешивая их.
[63] Имеется в виду, что до того, как продавать купленную еду, он должен был определить точное её количество и доставить купленное в другое место.
[64] Имеются в виду такие случаи, когда один человек покупал у другого какие-нибудь продукты питания, например, за сто дирхемов, но не забирал купленный товар сразу, а оставлял его на время у продавца, а сам находил другого покупателя и продавал ему купленное уже дороже. Таким образом получалось, что он продавал свои сто дирхемов, например, за сто двадцать, что запрещается в исламе.

[65] Здесь имеется в виду, что нельзя стараться вынудить кого-либо отказаться от уже заключённой торговой сделки в ущерб тому, с кем он её заключил.
[66] То есть вмешиваться в переговоры на предмет заключения торговой сделки, предлагая более выгодные условия, или понуждать кого-либо уже после заключения сделки вернуть товар продавцу, чтобы продать свой собственный товар, и так далее.
[67] Другими словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал оседлым жителям становиться посредниками в торговых делах бедуинов, чтобы это не приводило к повышению цен, а посредники не обманывали своих клиентов.
[68] Имеются в виду такие случаи, когда какой-нибудь человек, на самом деле не желающий покупать товар, по сговору с продавцом начинает в присутствии покупателя предлагать за товар более высокую цену по сравнению с той, которую тот готов уплатить.
[69] Иначе говоря, с аукциона.
[70] Например, ещё не пойманной рыбы.
[71] Имеется в виду ещё не родившийся скот.
[72] Здесь речь идёт об уплате денег.
[73] Речь идёт о нанесении пятидесяти ударов.
[74] То есть не укоряя её и не называя во всеуслышание распутницей.
[75] Иначе говоря, пусть немедленно избавится от неё.
[76] Имеются в виду комиссионные за оказанные услуги.
[77] Речь идёт о запрете пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встречать караваны с продовольствием за пределами города с целью скупки всего товара оптом и дальнейшей его перепродажи.
[78] См. примечание № 2 к 31-й главе.
[79] При этом количество несобранных фиников и винограда может определяться только приблизительно.
[80] Малик бин Аус, да будет доволен им Аллах, хотел получить вместо золотых динаров серебряные дирхемы.
[81] Название пастбища в двадцати километрах к северу от Медины.
[82] То есть с Тальхой, да будет доволен им Аллах.
[83] Подразумевается, что золото на золото, равно как и серебро на серебро при заключении сделки должны сразу же передаваться из рук в руки.
[84] Таким образом, в данном хадисе указывается на существование двух видов ростовщичества − “риба аль-фадль” (когда товары или драгоценные металлы одного вида обмениваются друг на друга не в равных количествах) и “риба ан-наси‘а” (когда что-либо даётся человеку в долг с условием, что через определённое время он вернёт больше, или же когда ему предоставляется отсрочка по выплате долга на таких же условиях). Как эти, так и все прочие виды ростовщичества, к числу которых относятся и любые банковские услуги, связанные с выплатой или взиманием процентов, являются запретными, а Аллах Всевышний сказал: «…Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество запретил…» (“Корова”, 275).
[85] Единственное условие состоит в том, чтобы сразу же передать товар из рук в руки.
[86] Напомним, что динары и дирхемы это не только золотые и серебряные монеты, но и меры веса.
[87] То есть Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.
[88] Имеется в виду, например, обмен золота на золото или серебра на серебро, когда участники сделки расплачиваются друг с другом не сразу, что является наихудшим видом ростовщичества. То же самое относится и к обмену одного вида валюты на другой, если расчёт производится не сразу.
[89] См. хадис № 976.
[90] Имеется в виду необходимость убедиться в том, что плоды не поражены какой-нибудь болезнью растений.
[91] Это разрешение распространялось на нуждающихся, у которых не было ни собственных пальм, ни денег, но были сушёные финики.
[92] См. примечание к хадису № 672.
[93] Иначе говоря, обосновывая этим свои требования вернуть деньги за проданные заранее финики полностью или частично.
[94] То есть того человека, который заранее заплатил владельцу деревьев за будущий урожай.
[95] Речь идёт об отборных финиках.
[96] “Мухакаля” − продажа зерна ещё несобранного урожая.
[97] См. название главы № 49.
[98] См. примечания к хадису № 233.
[99] См. хадис № 976. Все вышеупомянутые виды сделок широко практиковались в доисламской Аравии, что приводило к возникновению всевозможных конфликтов между людьми.
[100] Абу Суфйан был мужем Хинд.

96 - باب بَيْعِ الشَّرِيكِ مِنْ شَرِيكِهِ . ( 96)

96 — ГЛАВА: Продажа (своей доли) одним совладельцем имущества другому.

-
2213 - حَدَّثَنِى مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ — رضى الله عنه — جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — الشُّفْعَةَ فِى كُلِّ مَالٍ لَمْ يُقْسَمْ ، فَإِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتِ الطُّرُقُ فَلاَ شُفْعَةَ. أطرافه 2214 ، 2257 ، 2495 ، 2496 ، 6976 — تحفة 3153
2213 - Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предоставлял преимущественное право покупки любого неделимого имущества (совладельцу), однако если границы и пути были размечены, то преимущественным правом покупки (совладелец имущества воспользоваться не мог). См. также хадисы №№ 2214, 2257, 2495, 2496 и 6976. Этот хадис передали Ахмад 3/296, аль-Бухари 2213, Абу Дауд 3514, ат-Тирмизи 1370, Ибн Маджах 2499, Ибн аль-Джаруд и аль-Байхакъи 6/102. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 838, «Ирвауль-гъалиль» 1537.

» Сахих аль-Бухари. 77. Книга об одежде
» Сахих аль-Бухари. 79. Книга об испрашивании разрешения
» Сахих аль-Бухари. 6. Книга месячных. Хадисы №№ 294-333
» Сахих аль-Бухари. 8. Книга молитвы. Хадисы №№ 349-520
» Сахих аль-Бухари. 11. Книга пятницы. Хадисы №№ 876-941

Сахих аль-Бухари. 34. Книга торговых сделок. Хадис №№ 2047-2238

Сахих аль-Бухари. 34. Книга торговых сделок. Хадис №№ 2047-2238

Похожие темы

Похожие темы